中国古代有哪些数学家，有著名的数学著作分别是什么

一、中国古代有哪些数学家，有著名的数学著作分别是什么

1、刘徽

刘徽（约225年—约295年），汉族，山东滨州邹平市人，魏晋期间伟大的数学家，中国古典数学理论的奠基人之一。

刘徽是中国数学史上一个非常伟大的数学家，他的杰作《九章算术注》和《海岛算经》，是中国最宝贵的数学遗产。刘徽思想敏捷，方法灵活，既提倡推理又主张直观。他是中国最早明确主张用逻辑推理的方式来论证数学命题的人。

2、祖冲之

祖冲之（429年—500年），字文远，出生于建康（今南京），祖籍范阳郡遒县，中国南北朝时期杰出的数学家、天文学家。

祖冲之一生钻研自然科学，其主要贡献在数学、天文历法和机械制造三方面。他在刘徽开创的探索圆周率的精确方法的基础上，首次将“圆周率”精算到小数第七位，他提出的“祖率”对数学的研究有重大贡献。直到16世纪，阿拉伯数学家阿尔·卡西才打破了这一纪录。

由他撰写的《大明历》是当时最科学最进步的历法，对后世的天文研究提供了正确的方法。其主要著作有《安边论》《缀术》《述异记》《历议》等。

3、秦九韶

秦九韶（1208年－1268年），字道古，汉族，鲁郡（今河南范县）人。南宋著名数学家，与李冶、杨辉、朱世杰并称宋元数学四大家。

秦九韶精研算术、诗词、弓剑、营造之学，历任琼州知府、司农丞，后遭贬，1247年完成著作《数书九章》，其中的大衍求一术、三斜求积术和秦九韶算法（高次方程正根的数值求法）是有世界意义的重要贡献，表述了一种求解一元高次多项式方程的数值解的算法——正负开方术。

4、郭守敬

郭守敬（1231年－1316年），字若思。邢州邢台县人。元朝著名的天文学家、数学家、水利工程专家。早年师从刘秉忠、张文谦，官至太史令、昭文馆大学士、知太史院事，世称“郭太史”。元仁宗延祐三年，郭守敬逝世，享年八十六岁。著有《推步》、《立成》等十四种天文历法著作。

5、徐光启

徐光启（1562.4.24－1633.11.8），字子先，号玄扈，天主教圣名保禄，汉族，上海县法华汇人，明代著名科学家、政治家。官至崇祯朝礼部尚书兼文渊阁大学士、内阁次辅。

徐光启毕生致力于数学、天文、历法、水利等方面的研究，勤奋著述，尤精晓农学，译有《几何原本》《泰西水法》《农政全书》等著书。同时他还是一位沟通中西文化的先行者。为17世纪中西文化交流作出了重要贡献。

参考资料来源：百度百科-数学家

二、举例说明宋代出现“商业革命”的原因

说道原因我觉得有以下四点：第一农业发达。粮食充足，使得更多的人可以从事农业之外的事业。造成了城市化现象，大量农民工输入城市，带动城市的发展。

第二，城市发展迅速，由于上述农业发展，城市迅速扩张，城市文化相机繁荣，所以城市的功能就凸显了，比如城市最重要的产业是手工业和工商服务业。因为这些产业的发展，促进城市发达，又因为城市逐步发展就又需要以上行业能满足人民的需求。于是宋朝进入商业和城市发展的良性互动。

第三，海上贸易。由于北宋建国前便丢失了幽云十六州，使得国家对北方的契丹等国家或者部落无险可守，北部经蒙古（契丹阻碍）或者河西走廊（西夏阻碍）等地通往中亚、西亚、欧洲的商路全部不好走了。（不是不能走，是不好走，因为你经过别的国家要交税的，也容易被克扣）所以只能通过水路与国外更好的交流。好在宋代造船业发达，水路畅通之后自然可以和国外互通有无，这样便促进了宋朝的商业发展。

第四，北宋重视文教。教育在国家的发展过程中是见效最慢，但是也最起作用的。国家教育发达，自然会有专门学科培养多种不同人才。所以科技才能发达。于是乎唐宋八大家中的6位出自北宋，于是乎科举成为世风，于是乎书籍出版业发展迅速。为了满足大家读书的愿望就要多出书，就要改进印刷。于是乎印刷术成了活字的了。

三、晋代名医杨泉简介

杨泉，字德渊，西晋梁国（今河南商丘）人。他早年在战乱时期自梁入吴，所以他的活动地域主要在吴越（今江苏、浙江）一带。

太康元年（公元280年），西晋灭吴以前，杨泉居于会稽。在吴时，他不愿做官，未曾出仕。入晋，会稽相朱则曾向晋武帝上书，称“杨泉清操自然，征聘终不移心”。晋朝廷“诏拜泉郎中”，不就。（见虞世南《北堂书钞》卷六十三引《晋录》）因而，《隋书·经籍志》称杨泉为“晋征士”、“晋处士”。杨泉终生不与门阀士族阶级合作，隐居山林。由于他常年隐居，不求闻达，所以史书上没有他的传记，关于他的生卒年代、家庭身世及生平事迹，已无从查考。

主要思想

1、气一元论

气一元论思想早在西周已经产生，杨泉进一步坚持了和发展了气一元论，这是与当时玄学家们所宣扬的“天地万物皆以无为本”的“贵无论”根本对立的。他曾十分藐视地说：“夫虚无之谈，尚其华藻，无异春蛙秋蝉，聒耳而已。”（《物理论》）杨泉坚持气一元论，推进了当时与魏晋玄学相对立的唯物主义思潮。

2、声符认识

杨泉通过对形声字的分析，发现形声字的声符不但主声，也主义。他在《物理论》中说：“在金曰坚，在草曰紧，在人曰贤。”杨泉已经认识到从“臤”得声的“坚”、“紧”、“贤”在意义上的联系。杨泉对形声字声符作用的认识为后来科学系统地探讨同源词开拓了一条道路。

3、自然观

杨泉的以气为体的自然观，与王弼等以无为本的玄学与般若世界观相对立。杨泉肯定自然法则的客观性，又以其对农业、手工业等生产知识的广泛总结，丰富了朴素辩证法的天人关系学说。这比王充的自然命定论，在哲学思维上是个进步。他继桓谭、王充，坚持唯物主义的形神观，明确反对北方士族名士的清谈玄风，并贬斥整个玄学思潮。

4、宇宙观

关于宇宙天体结构的问题，从先秦到两汉时代形成了三种学说，即所谓“谈天三家”。一种是以《周髀算经》为代表的“盖天说”，认为“天圆如张盖，地方如棋局”。一种是以落下宏、张衡为代表的“浑天说”，认为“浑天如鸡子，天体圆如弹丸，地如鸡（子）中黄，孤居于内，天大而地小。天表里有水，天之包地，如壳之裹黄”。（《张衡浑天仪图注》）另一种是以郗萌为代表“宣夜说”，认为“天了无质，仰而瞻之，高远无极，眼瞀精绝，故苍苍然也。……日月众星自然浮生虚空之中，其行其止，皆需气焉。”（《晋书·天文志》）杨泉对这三种学说经过比较研究，认为“盖天说”和“浑天说”都有不符合实际的地方，杨泉比较倾向于“宣夜说”。他曾说：“元气皓大，则称皓天。皓天，元气也，皓然而已，无他物也。”又说：“夫地有形而天无体，譬如灰焉，烟在上，灰在下也。”（《物理论》）杨泉认为，宇宙空间充满了“元气”，除了皓大的“元气”以外,就别无他物了。他用灰和烟作比喻，形象地说明了固体和气体即地和天两种物质形态的区别。这正是对“宣夜说”的哲学概括。

代表作品

杨泉一生著述颇丰。主要反映当时江南地区的新学风，推进了以道

西晋杨泉著作《物理论》

家传统自然科学为凭依的唯物主义气一元论。《隋书·经籍三》著录：“梁有杨子《物理论》十六卷，杨子《太玄经》十四卷，并晋征士杨泉撰。”《隋书·经籍四》又著录：“晋处士《杨泉集》二卷，《录》一卷。”杨泉的著作在南北朝和隋、唐北宋时期，曾在国内广泛流传，但可惜的是，到了南宋时期，杨泉的著作大都散佚了。但因曾被各类书广为引述，得以部分保存，可略窥杨泉思想的大要。直到清代乾嘉时期，先是章逢之曾有杨泉《物理论》辑本，后来孙星衍又“重加校正，补所未备”，辑成一卷，刻入《平津馆丛书》。另外，马国翰辑有杨泉《太玄经》十余条，载入《玉函山房辑佚》；严可均也辑得杨泉赋六篇和文一篇，收入《全三国文》中。